宗教是人类文化系统中最稳定的因素之一，虽然它只涉及相当部分的人类，却影响了社会生活的各个方面。地名是一种古老的社会文化现象，当人类发展到一定阶段时，地名势必应运而生。打开九江地图，众多的宗教地名向我们讲述着一个个五彩斑斓的梦想，记录着先民灵魂深处的企盼、信仰。

九江五大宗教中，佛教传播最为广泛。早在隋唐时代，九江就进入了一个佛教鼎盛期，仅庐山即有“庐阜招提三百所”、“僧居五百住庐峰”之记载。在佛教中又数观音香火最盛。宋、元、明、清以来，观音逐渐成为民间信仰的慈悲女神，达到了“家家阿弥陀，户户观世音”的盛况。九江地名中观音的名号比比可见。如观音山、观音湾、观音畈、观音洞、观音岩、观音桥、观音寺、观音阁、观音庵、观音殿、观音沟、观音井等等。再者，佛教寺院因其广泛的声威和独特建筑令人瞩目，往往成为这个地方的典型标志，对附近的村庄、街道地名的形成产生重要影响。各种寺院对地名由来的影响，最常见的是直接把寺院名作为村庄、街道等聚落的名字，这在地名语言形式上属于转类地名。例如江矶寺、韩晟庙、高山庙、都天庙、相公庙、大王庙等都是以寺院名称直接作为地名的。其次是由寺院及佛事派生的地名。这些地名都反映出当年宗教活动的情况。九江此类地名为数众多。例如海会镇、普润路、圣庙巷、东林村、西林村、莲花洞、马祖洞、佛头峰、马祖湖、马祖山、秀峰、黄龙山、香炉山、香炉峰、文殊崖、布袋冲、太平桥、华封桥、广济桥、宝善桥、石佛山、莲花峰、嵩寿山、同安村、龙口源、报国垅、仙真岩等等。

道教是中国本土宗教，在中国文化中占有重要地位，其影响非常广泛。九江民俗中的门神、财神、桃符、钟馗等均出自道教。城隍、土地、灶君的信仰源头，亦出自原始宗教的地神崇拜。道教系统多承袭了中国古代的神灵模式，故道教众多的神灵在九江地名中也留下了不少的名号：老爷庙、仙人洞、关帝庙、董奉馆、刘越观、醉石观、康王观、王乔洞、太虚宫、姬公庵、太平宫、太平桥、太平山、开天村、佑圣宫、天花宫等。据释观行、邰绍周、王耀洲编《庐山寺庙》记载，庐山地区内名“天花宫”的竟达19处。透过以上地名可以看出，过去的九江，不仅供奉道教神仙的寺庙宫观种类繁多，而且其神仙来头也不小，都是些掌管人间祸福和个人命运前途的尊神。

伊斯兰教由阿拉伯人穆罕默德创建于公元7世纪初。其经典为《古兰经》。明景泰元年（1450），云南籍回族将领马哈直调任九江总兵，部下1500多名回族将士，后因退伍或随军眷属在九江定居，成为九江历史上最早的回民。九江的伊斯兰教主要是随回族移居而影响日渐扩大。清真寺又名礼拜寺，是穆斯林活动场所。伊斯兰教徒称穆斯林，即顺服安拉意志的人。九江境内穆斯林聚居的村落和街区，多建有清真寺，故留下九江矶湾清真寺（城外清真寺）、城里清真寺、筠青里清真寺、庐山牯岭清真寺等地名。

天主教是基督宗教的三大宗派之一。天主教始于清道光十八年（1838）传入九江，有外籍传教师进行不固定的传教活动，随后建立教堂，修道院，从此，九江市区、庐山、湖口、彭泽、瑞昌、都昌、星子、德安、永修等地均留下教堂、修道院地名的痕迹。

历史上在基督教四传中国的说法：一传中国的时间，恰逢唐朝“贞观之治”，获“景教”之名，曾经取得过“法流十道”、“寺满百城”的成功。但在唐武宗灭佛过程中，被作为“胡教”与其他外来宗教一起遭到毁灭性的打击；二传中国是指景教在元朝的复兴和罗马天主教来华传教，随着元朝灭亡，其传播也迅即消失；三传中国是指明清之际的传教活动，后因“礼仪之争”而遭康熙禁教；四传中国是在鸦片战争之后强行传教并取得成功的。清同治五年（1866），基督教传入九江，并确定将九江作为长江中游地区的传教基地。基督教在九江的宗教活动，给留下九江福音堂、大中路化善堂、督府巷福音堂、九江但复德医院、生命活水医院、九江圣约翰医院、九江诺立书院、庐山基督教圣经医院、南康基督教堂等地名。

纵观九江宗教地名，不仅数量多，且类型齐备，佛、道、伊斯兰、天主、基督诸教云集于此。九江境内宗教特色浓厚的地名，不仅反映了当时宗教对民间大众生活广泛而深刻的影响，而且也真实地记录了民间宗教活动和寺观教堂分布情况。这些宗教地名成了研究九江文史不可多得的资料，具有重要的历史意义和文化价值，是值得我们珍视的宝贵遗产。